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半個(gè)世紀(jì)前，黃賓虹說(shuō)，“不出二十年，畫當(dāng)無(wú)中西之分。其精神同也”（1943年與朱硯英書）。

西畫（油畫）之本土化或稱民族化，是幾代藝術(shù)家的夢(mèng)想，并足可成為后世藝術(shù)家的一個(gè)承接點(diǎn)，它的可能性或許也是必然性，是文化多元情境下最為直接的表達(dá)方式。尹朝陽(yáng)的創(chuàng)作無(wú)疑超越老一代油畫家形式和審美趣味的轉(zhuǎn)化的格局，曾經(jīng)對(duì)優(yōu)美的詩(shī)意的迷戀，無(wú)疑損失了油畫本質(zhì)的厚重感和豐富性，我們很難看到那一時(shí)代凝重恢宏的巨制。當(dāng)然，環(huán)境、材料等諸多因素的客觀存在也限制了藝術(shù)家創(chuàng)作的自由和諸多可能性。

尹朝陽(yáng)并沒(méi)有刻意回避優(yōu)美，他對(duì)“寫意”的理解是真誠(chéng)而深切的，寫，即是線條的生命力，所謂“虛中運(yùn)實(shí)，柔內(nèi)含剛”，視覺(jué)的張力不只來(lái)自色彩的感官刺激，而是活生生的情欲的膨脹，無(wú)法回避。意，是象外，是心內(nèi)。所謂觸目驚心，是針對(duì)創(chuàng)作者，亦關(guān)乎讀畫者。尹朝陽(yáng)在面對(duì)絢燦而略帶蒼涼的秋山，筆下全然胸中丘壑。董其昌論范寬畫“寒林孤秀，挺然自立，物態(tài)嚴(yán)凝，儼然三冬在目”（《畫禪室隨筆》）。和近世中國(guó)山水畫迷戀圖式與制作一樣，當(dāng)代油畫家也是極其沉緬于技巧和制作的快感，當(dāng)小資趣味充盈筆觸，色彩的膩味反而成為一種時(shí)尚。

(相關(guān)資料圖)

古人論畫有云“寫胸中逸氣耳，今畫者無(wú)此逸氣，其何以窺云林之廓廡耶？”（何良俊《四友齋論畫》）所謂逸氣，在尹朝陽(yáng)的畫中成為一種操守，或是一種風(fēng)骨，冷寂高寒，朔氣蕭森，蒼茫與幽邃隱喻在絢爛的深處；超忽與升華，具有著深刻的悲劇色彩和崇高之美。凝練而純靜的筆觸，抑壓不禁的熾烈和愉悅，像火山冷卻后的極靜；陽(yáng)光下裸露的山體，將生命之雄強(qiáng)之壯美活生生地屹立在天地之間，粗獷而細(xì)膩的巖石質(zhì)地，透露出生命巨化的殘酷與奇妙。已不再是“青春殘酷”的沖動(dòng)，更是痛苦體驗(yàn)后的冷靜和沉重。其美學(xué)的指歸并非傳統(tǒng)意義上的逃逸，更像是搖滾后的交響，將生命深處的體驗(yàn)全然釋放。

尹朝陽(yáng)《圖騰紅》

2007年作 250x250cm 布面油彩

展覽：

2008年，中國(guó)：建構(gòu)與解構(gòu)當(dāng)代藝術(shù)邀請(qǐng)展，圣保羅美術(shù)館，巴西圣保羅

2009年，大千世界：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)近作展，美國(guó)芝加哥

2011年，藝術(shù)鄭州第一回合展，艾格斯藝術(shù)中心，鄭州

出版：

《中國(guó)：建構(gòu)與解構(gòu)》，2008年版

《大千世界：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)近作》，2009年版

《藝術(shù)鄭州第一回合展》封面，艾格斯藝術(shù)中心，2011年版

2007年前后，尹朝陽(yáng)的創(chuàng)作欲望十分旺盛，及至2008年他攜帶著與以往完全不同的作品《圖騰紅》參加了巴西圣保羅美術(shù)館的“中國(guó)：建構(gòu)與解構(gòu)”當(dāng)代藝術(shù)邀請(qǐng)展，將作品置于國(guó)際化的語(yǔ)境里思考中國(guó)文化的特性。在此之后他所關(guān)注的藝術(shù)家從培根與里希特轉(zhuǎn)變?yōu)槿信c黃賓虹，“中國(guó)古典藝術(shù)中的超越性是我所關(guān)注的，這是中國(guó)藝術(shù)高于其他文明藝術(shù)的一個(gè)很珍貴的東西，古典文化的文化屬性需要在當(dāng)下被表達(dá)?！?/p>

尹朝陽(yáng)《正面》

2010年作 150x100cm 布面油彩

簽名：朝陽(yáng) 2010年（背面）

70后一代，生存在中國(guó)新舊社會(huì)的夾縫中，對(duì)舊世界的眷戀和抵觸使他們重新認(rèn)知自我，“青春遠(yuǎn)去”系列是藝術(shù)家對(duì)70后青春狀態(tài)所給出的詮釋，作品中的青年迷惘、幻滅，一代人的青春就在晦暗、朦朧的氛圍中無(wú)處安放。2000年之后出現(xiàn)的“神話”系列則終結(jié)了青春的狀態(tài)，進(jìn)入到對(duì)人性更深層次的探索中。青春的群體性被藝術(shù)家個(gè)體性所替代，作品“正面”系列正是這一時(shí)期的代表圖示：畫面中對(duì)于猙獰面孔的特寫將人的異化描繪到無(wú)以復(fù)加的地步，這不是西西弗斯的神話中人類背負(fù)命運(yùn)時(shí)的勇氣，而是個(gè)體警醒的察覺(jué)自我已被摧毀。

尹朝陽(yáng)《風(fēng)景》

2013年作 35x35cm 布面油彩

簽名：朝陽(yáng) 2013年（背面）

展覽：

2022年，ART021上海當(dāng)代藝術(shù)博覽會(huì)，上海

創(chuàng)作于2013年的作品《風(fēng)景》則是一件尹朝陽(yáng)在進(jìn)行又一次藝術(shù)蛻變后的典型精品小作，畫面里山石嶙峋、蒼松剛勁，尺幅并沒(méi)有局限住作品的浩大氣象。尹朝陽(yáng)充分汲取塞尚緊密的空間意識(shí)、豐富的色彩層次和黃賓虹山水畫渾厚華滋的風(fēng)格，中國(guó)古典元素被藝術(shù)家解讀重構(gòu)，展現(xiàn)出屬于這個(gè)時(shí)代的表現(xiàn)方式。

尹朝陽(yáng)《秋山紅巖》

2015年作 140x210cm 布面油彩

簽名：朝陽(yáng) 2015年（背面）

展覽：

2022年，ART021上海當(dāng)代藝術(shù)博覽會(huì)，上海

出版：

《山外山 尹朝陽(yáng) 2015》，P86-87，玉蘭堂畫廊，2016年

2015年創(chuàng)作的《秋山紅巖》完美表現(xiàn)了尹朝陽(yáng)擅長(zhǎng)在巨幅中彰顯筆觸的快感，“操筆如在深山”，以極大張力表現(xiàn)峰巒渾厚勢(shì)狀雄強(qiáng)氣象。天地間鼓蕩真氣，騰騰欲動(dòng)，所謂氣正跡高，氣勢(shì)相生， “ 潔凈空闊的世界”中自然流露出抽象之理。這理并非宋人“理學(xué)”之理，亦非詩(shī)意之理趣，它更接近老莊之玄思?！氨偬斓匦S之色，泄陰陽(yáng)造化之機(jī)”（張懷《山水純?nèi)泛笮颍?，體現(xiàn)了創(chuàng)作者畫學(xué)思想的自覺(jué)。蒼崖白石，古木槎枒，紅樹(shù)跳宕，縱橫捭闔，直探幽潛。如同宋人山水開(kāi)始淡去濃艷縟麗而走向水墨渲淡的冷逸，尹朝陽(yáng)的畫筆如同山澗凜冽的寒風(fēng)，蕩盡繁縟，以極其簡(jiǎn)勁的話語(yǔ)表現(xiàn)出自然野性。如果說(shuō)尹朝陽(yáng)的“ 風(fēng)景” 是“ 色彩主義” 的極致， 毋寧說(shuō)是對(duì)中國(guó)繪畫寫意精神的深刻揭示，雄渾壯麗如中古之象；跡簡(jiǎn)意遠(yuǎn)直追漢魏六朝，向外的視覺(jué)擴(kuò)張，向內(nèi)的美學(xué)體驗(yàn)，或許可以認(rèn)為將宋人山水中具有的古典主義經(jīng)驗(yàn)引向一個(gè)新的境界，具有一種強(qiáng)烈的當(dāng)代性，同樣，它亦超拔當(dāng)代藝術(shù)全面交付“觀念”的無(wú)奈，果斷地秀出肌腱，彰顯其生命的創(chuàng)造力。

尹朝陽(yáng)《禪寺》

2018年作 80x100cm 布面油彩

簽名：朝陽(yáng) 2018年（背面）

創(chuàng)作于2018年的《禪寺》則投射出了其在這一系列中深入的文化思考和大量的準(zhǔn)備，在有意或無(wú)意之間，與日常融為一體，比如對(duì)石質(zhì)的眷戀——在尹朝陽(yáng)的藏品中，最廣泛的是歷代石雕石刻，在其呈現(xiàn)藝術(shù)感召之外，這種與石質(zhì)本身的親近或許會(huì)有一種冥冥中的宿命吧。尹朝陽(yáng)收集了大量的古代壁畫、宋元繪畫佛教雕塑乃至明清文人繪畫的文獻(xiàn)著作。他的工作室，左西右東，與油畫、石版、水彩創(chuàng)作的寬大的工作室相對(duì)的是一間溫馨雅致的書房。讀書、臨帖、習(xí)碑，臨摹宋元山水，這些所謂的“準(zhǔn)備”必定成為尹朝陽(yáng)創(chuàng)作理念思考的一種動(dòng)力，由外而內(nèi)，水到渠成。

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