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在電影《封神第一部》里，故事起點(diǎn)發(fā)生于殷商的北方。冀州侯蘇護(hù)和北伯侯崇侯虎，在原著中都代表了殷商的北方勢(shì)力。

在真實(shí)歷史里，殷商在北方的勢(shì)力范圍一直伸延到現(xiàn)在的北京、河北北部和遼寧西部。北京昌平就曾出土了商代遺存，而且還驚人地發(fā)現(xiàn)了“食人”的跡象。

(資料圖)

張營(yíng)遺址：商朝的北部邊境

張營(yíng)遺址，位于北京市昌平區(qū)中心以東4.5公里，十三陵景區(qū)的南側(cè)。1984年，北京第二次文物大普查中，在張營(yíng)發(fā)現(xiàn)了夏商周時(shí)期的遺址。

經(jīng)過(guò)多年的挖掘清理工作，考古工作者在張營(yíng)遺址發(fā)現(xiàn)了幾百個(gè)早期青銅文化的灰坑、房址、陶窯、墓葬、灰溝、灶址等文化遺跡，先后出土了完整或可復(fù)原的90件陶器、334件石器、10件玉器、17件青銅器、約30件骨器和角器等文物，還有大量的骨骼標(biāo)本。

從年代來(lái)看，張營(yíng)遺址主要是從夏代到商代中期。張營(yíng)一期，屬于大陀頭文化（又稱(chēng)夏家店下層文化大陀頭類(lèi)型），時(shí)間相當(dāng)于夏朝。張營(yíng)二期，出現(xiàn)了不少二里崗上層文化（商文化）的器物，時(shí)間相當(dāng)于商朝早期。張營(yíng)三期，則出現(xiàn)了二里崗上層文化與朱開(kāi)溝等北方文化的混合跡象。

總體來(lái)說(shuō)，商文化在張營(yíng)遺址一直沒(méi)有占據(jù)主流地位，但文化影響十分大，大量的陶器、青銅器、玉器等都帶有商文化的特征。因此，張營(yíng)遺址被認(rèn)為是“商代的北部邊境”，是中原和北方文化混合交織的地帶。

在燕山南麓地區(qū)，考古工作者發(fā)現(xiàn)了很多類(lèi)似遺址，文化特征與張營(yíng)遺址存在相關(guān)延續(xù)性，時(shí)間跨度從新石器時(shí)代一直延續(xù)到西周早期。

我們至少可以認(rèn)為，三千多年前的北京地區(qū)，雖然不是商朝中央的直接控制區(qū)，但存在一些受商文化影響的方國(guó)和部落，與商朝中央存在進(jìn)貢或貿(mào)易的關(guān)系。用《封神榜》的話(huà)來(lái)說(shuō)，這些人就是商朝的“北方二百諸侯”。

商文化的另類(lèi)特點(diǎn)：食人

張營(yíng)的陶器和青銅器等文物，只包含了一部分商文化的特點(diǎn)，另外也包含了大量北方文化特點(diǎn)。但是，張營(yíng)遺址卻驚人地出現(xiàn)了另外一個(gè)商文化的特征！這個(gè)特征非常另類(lèi)，那就是“食人現(xiàn)象”。

我們知道，商朝時(shí)曾出現(xiàn)了大規(guī)模的人祭活動(dòng)?？脊虐l(fā)現(xiàn)，商朝人祭的規(guī)模之大可謂“空前絕后”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)更早的龍山時(shí)代和夏朝，后來(lái)的西周更是大量取締了“人祭”，直到逐步消失。

“人祭”并不是人殉，后者屬于陪葬儀式，在歷朝歷代都出現(xiàn)過(guò)。而人祭是將“殺人牲”的方式，作為祭祀、占卜、建筑奠基等活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)容，這個(gè)傳統(tǒng)起源于龍山文化，商朝則達(dá)到了頂點(diǎn)。

在《封神第一部》中，我們就看到了一個(gè)鏡頭：紂王面對(duì)天譴，對(duì)比干表示要用“一百人牲”祭天，不行的話(huà)就用“一千人牲”。這段劇情，可以說(shuō)是商朝的獨(dú)有情節(jié)，在后來(lái)的中國(guó)歷史上非常罕見(jiàn)。

而“人祭”的一個(gè)附帶產(chǎn)物，就是“食人”?！斗馍癜瘛防?，伯邑考被商紂王殺死做成肉餅，其實(shí)是真實(shí)歷史記載，反應(yīng)的也是商朝流行的食人習(xí)俗。

考古工作者經(jīng)常在商文化遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)“食人”現(xiàn)象，例如在青銅容器內(nèi)出現(xiàn)的頭骨，以及在灰坑內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大量人骨殘?jiān)旌显谑澄飶U棄物內(nèi)。河南、陜西、河北的多數(shù)殷商文化遺址，都能發(fā)現(xiàn)類(lèi)似的考古現(xiàn)象，但同時(shí)期的“非殷商文化”卻很難少見(jiàn)。

但是，考古工作者在北京昌平的張營(yíng)遺址，竟然發(fā)現(xiàn)了數(shù)量相當(dāng)不少的“食人”跡象！

在廚余垃圾里的驚人發(fā)現(xiàn)

筆者在《翦商》這本書(shū)里，看到作者李碩談到了張營(yíng)遺址里出現(xiàn)了“食人”跡象，因此特意翻看了《昌平張營(yíng)——燕山南麓地區(qū)早期青銅文化遺址發(fā)掘報(bào)告》。這本報(bào)告只是簡(jiǎn)單提及了“食人”的話(huà)題，但發(fā)掘報(bào)告的一些細(xì)節(jié)內(nèi)容卻觸目驚心。

在張營(yíng)遺址出土的人骨，只有一個(gè)完整軀體來(lái)自葬，其他的全都來(lái)自灰坑，也就是遠(yuǎn)古人的垃圾坑，而且這些人骨全部是碎片。

不僅如此，這些人骨碎塊都混在了廚余垃圾里。最直接的證據(jù)，就是這些人骨碎片是與動(dòng)物骨骼碎片混合在一起的，正常埋葬不會(huì)是這樣。所有的骨頭都被砸開(kāi)過(guò)，還有部分人骨被做成骨器，主要是用股骨做成的骨錐（而且是用壞后丟入灰坑）。

在發(fā)現(xiàn)的60塊人骨中（2塊屬于夏代，58塊屬于商代），竟然有32塊被火燒灼過(guò)，動(dòng)物骨骼被燒的比例只有9.8%。被燒的骨頭，包括頭骨、肋骨、肢骨和下頜骨。真實(shí)發(fā)生過(guò)的事情，我們可想而知。

由于骨頭非常破碎，多數(shù)很難鑒定性別和年齡，但鑒定出的一部分包括了40歲的成年人、20來(lái)歲的青年、十幾歲的少年，以及多名幼兒。其中一塊頜骨通過(guò)剛剛長(zhǎng)出的乳牙，識(shí)別為9-11月的嬰兒。

《翦商》作者認(rèn)為，張營(yíng)遺址的食人行為，與真正商人的關(guān)系不大，很可能屬于本地的固有傳統(tǒng)。但是在商朝時(shí)代，類(lèi)似的食人現(xiàn)象在“非商人”族群里十分罕見(jiàn)，張營(yíng)可謂是特立獨(dú)行。

筆者個(gè)人認(rèn)為，張營(yíng)的這種食人傳統(tǒng)，很可能也是受到商人的影響。張營(yíng)遺址發(fā)現(xiàn)了不少青銅器和青銅鑄造工具，在當(dāng)時(shí)屬于非常先進(jìn)的技術(shù)，明顯是商人傳入的。而“人祭”的傳統(tǒng)，也與夏商時(shí)期的青銅鑄造風(fēng)俗存在密切聯(lián)系。

由于擁有了青銅工具和兵器，張營(yíng)的部落人群在周邊地區(qū)占據(jù)了一定軍事優(yōu)勢(shì)，因此能夠殺死和捕獲大量敵方人口。與此同時(shí)，商文化青銅鑄造技術(shù)也很可能順便傳來(lái)了“人祭”和“食人”的風(fēng)俗，從而留下了張營(yíng)遺址里的這些殘忍遺存。

食人部落的結(jié)局是什么？

那么，張營(yíng)部落的人群后來(lái)結(jié)局如何？張營(yíng)遺址的年代截止到商代中期，但是燕山南麓還出現(xiàn)了大量類(lèi)似文化的遺址，時(shí)間能夠持續(xù)到西周早期。

從這些跡象看，這些“商朝北境”的方國(guó)或部落，最終在西周初年被燕國(guó)消滅，或者遷移到更遙遠(yuǎn)的北方、東方或西方。

值得一提的是，燕國(guó)早期都城遺址——琉璃河遺址，就位于北京市房山區(qū)，距離張營(yíng)遺址僅有70公里。在琉璃河遺址，考古發(fā)現(xiàn)了燕國(guó)早期居民包含一部分殷商遺民的證據(jù)，這些殷商遺民是隨著燕國(guó)分封，從殷商舊都朝歌遷移而來(lái)的。

無(wú)論是技術(shù)水平，還是文明程度，琉璃河的燕國(guó)人要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于張營(yíng)人。即使是燕國(guó)的殷商遺民，后來(lái)也逐步杜絕和遺忘了人祭傳統(tǒng)，以至于史書(shū)都不曾記載這些血腥的殷商傳統(tǒng)，更不記得北京地區(qū)在古代竟曾出現(xiàn)過(guò)“食人部落”。

也就是從燕國(guó)開(kāi)始，北京地區(qū)才真正開(kāi)始發(fā)展為一個(gè)高度文明的大都市。（作者：陶慕劍）